看一看日本對(duì)戶縣鐘馗信奉《日中端午習(xí)俗比較研究》

鐘馗 · 發(fā)表于 2011-1-18 09:04:11

日中端午習(xí)俗比較研究
以鐘馗信仰為例  (神奈川大學(xué)教授  山口建治)
日中端午習(xí)俗包含著各種各樣的元素,而雙方的各個(gè)不少習(xí)俗元素基本上一致，鐘馗信仰也是其中之一。到了端午節(jié),在中國(guó)掛鐘馗圖,在日本擺設(shè)鐘馗人偶或插鐘馗旗幟,看來(lái)兩國(guó)人們都期待著鐘馗會(huì)發(fā)揮驅(qū)邪作用。那么人們對(duì)鐘馗的信仰什么時(shí)候開始,什么時(shí)候傳到日本,通過什么樣的途徑傳開的呢?要回答這些問題,就有很大的困難。為什么呢? 那就是因?yàn)殓娯甘窃诿耖g信仰里發(fā)生而成長(zhǎng)的一種神,古代文獻(xiàn)里很少提到鐘馗。

今天,我想對(duì)有關(guān)鐘馗的幾個(gè)問題,發(fā)表一些個(gè)人的看法,向大家請(qǐng)教。
1、鐘馗信仰什么時(shí)候傳到日本?
2 、鐘馗信仰是不是被牛頭天王信仰所吸收而調(diào)和?
3 、日本國(guó)寶「辟邪繪鐘馗」的來(lái)源是什么?

一、吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡剖乖谥袊?guó)呆了很久。那時(shí)正是玄宗皇帝在位的時(shí)候,鐘馗信仰受到皇帝的重視,在朝野紅起來(lái)的時(shí)候。當(dāng)時(shí),每逢年底，皇帝就會(huì)給臣下賜發(fā)歷書和鐘馗圖。唐代鐘馗圖好像已經(jīng)成為歷書的附錄。據(jù)史書記載, 吉備真?zhèn)鋽y帶《大衍歷》回日本,很可能同時(shí)也把鐘馗圖帶回了日本?？墒?關(guān)于這一點(diǎn)并沒有可靠的文獻(xiàn)證據(jù),只能說(shuō)他或其他遣唐使們帶回中國(guó)歷書時(shí),也可能把鐘馗圖也帶回了日本。所以鐘馗信仰有可能是在唐玄宗的年代也就是公元八世紀(jì)的時(shí)候就傳到了日本。

二、日本三大祭祀活動(dòng)之一的京都旋園祭,原來(lái)是祈禱疫神牛頭天王的祭祀活動(dòng),現(xiàn)在供的神是須佐之男命。江戶時(shí)代國(guó)學(xué)者平田篤胤（19世紀(jì)）的＜牛頭天王歷神辯＞里,批評(píng)吉備真?zhèn)湔f(shuō)、牛頭天王完全是由他編造出來(lái)的,把日本神話中的須佐之男命取代為歷神牛頭天王。
可是按照各種資料記載,牛頭天王信仰和須佐之男命信仰調(diào)和起來(lái)的時(shí)間,卻是比較晚一些。牛頭天王信仰很可能是吸收了鐘馗信仰而調(diào)和形成的。天野信景(18世紀(jì))在＜牛頭天王辯＞里明確地指出,「按牛王天與牛頭神相類。蓋一體別名歟。???其事似牛頭天王,其像類鐘馗,???按漢有逐疫神事，使十二神追惡兇,見《東漢書志》?！顾缇椭赋觯ｎ^天王信仰是在中國(guó)的逐疫祭祀「儺儀」的基礎(chǔ)上形成的，而且牛頭天王的形象很像鐘馗。
   陰陽(yáng)道的經(jīng)典《?簋內(nèi)傳》(傳安倍晴明著,寫作年代不詳)的＜牛頭天王序＞里又有：「???名王舍城大王號(hào)商貴(日語(yǔ)讀音shouki,跟鐘馗的讀音一樣)帝,曾仕帝釋天,居善現(xiàn),游戲三界,蒙諸星探題,名號(hào)天形星。???今下生娑婆世界,改號(hào)牛頭天王。???」看來(lái)早期的陰陽(yáng)道家認(rèn)為牛頭天王的前身就是鐘馗，因此有可能有意改稱「商貴」，以隱瞞身世。
只根據(jù)以上的幾種資料,還不能說(shuō),日本的牛頭天王信仰實(shí)際上是在鐘馗信仰的基礎(chǔ)上形成的,只能說(shuō)它會(huì)給我們提供一些探究的線索。不過,還有一條比以上的資料更早的記載很令人注目,就是在日本牛頭天王信仰正在形成過程中的時(shí)候,《春記》(藤原儋房日?，1052年5月28日)中有一句話，提到創(chuàng)建一所祗園社的緣起說(shuō)：「???西京住人夢(mèng)稱神人之者來(lái)云，吾是唐朝神也,無(wú)住所流來(lái)此國(guó),已無(wú)所據(jù)。吾所到悉以發(fā)疫病,君(若?)祭吾稱作住其所了者,可留病患也。」下線部好像是有錯(cuò)字或脫字,可是整句話的意思能看得出來(lái)。就是說(shuō),有人夢(mèng)見過一位神人，自稱是從中國(guó)來(lái)到日本的神,祭祀我就可以防止發(fā)疫病,要不然就會(huì)發(fā)疫病。在11世紀(jì)前后的中國(guó)，能夠具有防治疫病這種作用的疫神,鐘馗不就是最為名副其實(shí)的嗎!我看,這就是裝著鐘馗模樣跳舞沿門逐疫的打野胡的口吻。

三、左邊的圖是奈良國(guó)立博物館所藏的「辟邪繪鐘馗」,右邊的是元刊「新編連相搜神廣記」里的鐘馗圖。兩幅圖畫非常相似。日本學(xué)者小林太市郎曾經(jīng)指出說(shuō),「辟邪繪鐘馗」是來(lái)源于宋朝宮廷里年底擺設(shè)著的「爆仗屏風(fēng)」上的辟邪圖像。中國(guó)學(xué)者李炅根據(jù)這兩幅圖像很相似,主張古文獻(xiàn)里的「鐘馗樣」確實(shí)存在過。

　　　　　
對(duì)于這兩幅圖像為什么很相似的問題,我暫時(shí)還沒有自己的看法,只是想借這次研討會(huì)的機(jī)會(huì),向大家提出這一有趣的問題，有興趣的專家可以一起繼續(xù)探討。

結(jié)語(yǔ)——鄉(xiāng)儺傳到日本
鐘馗信仰是在中國(guó)民間的逐疫祭祀中形成發(fā)展的,尤其是通過打野胡跳鐘馗和鐘馗（護(hù)符）圖像這兩種形式傳開的。鐘馗信仰傳到日本,那就是說(shuō),打野胡(鄉(xiāng)儺)也傳到了日本。至少可以說(shuō)在日本的牛頭天王信仰形成過程中,我們能發(fā)現(xiàn)濃厚的鐘馗影子(雙方共同的元素有捉鬼,護(hù)法(門)神,丑相,和家眷一起巡行,其中有一個(gè)女人等等)。